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晚清大事件时间轴,晚清文人理想的爱情凡式:礼、情、欲

晚清大事件时间轴,晚清文人理想的爱情凡式:礼、情、欲当鸦片战争的炮火敲开晚清闭关锁国的大门,新思潮的涌入给这个长期处于传统社会的清政府以革新,不仅仅是社会上一些社会观念的改变,就以清政府自身来说,他们自身也被迫寻求新的突破,但是权力的蒙蔽让他们始终不能彻底的改革,最终只能消亡于历史之中。

而新思潮的涌入对于当时的社会变化是巨大的。包括经济、文化、政治、习俗等发生了重要的改观,而其中很重要的一点就是女性的解放。在封建礼制影响下的女性开始寻求新的突破,她们渴望的各种自由也在这个时期一一展现,虽然与传统的斗争必然是艰辛的,但对于当时的女性来说,她们毅然选择了坚持,在无数仁人志士的努力之下,中国女性也迎来了新的曙光。

作为晚清时期著名的知识分子—林纾,他深受近代思潮的影响,而且也翻译了大量的西方文学作品,最为出名的当属《茶花女》。而他对于近代中国女性的看法也深刻体现了新旧时代交替之下,传统文化在礼制与变革之间的权衡,反映了大多数人的社会认知。

辛亥革命之后,林纾对于遵循西方思潮包括他曾经翻译的小说中的新女性已经完全不能容忍,口诛笔伐,不遗余力。这些新女性无论装束还是人伦,落在林氏的眼中,均为妖孽。他将女子之“急装缚绔为武士服”,“短不及脐”。斥为“亵服过市”;“忽而高髻,忽而蜷发,忽而结辫,忽而作解散髻,忽而为抛家髻,忽而为古妆,终极至于断发而止”,鄙之为“怪异”;“妇人自请离婚于宫中者,岁且百数”,是为“伦纪夷灭”,当属“名节沦丧”。因此当新时代女性有了巨大的转变之后,在一些传统知识分子的眼中,他们无疑是对礼教的破坏。

说起来有点难以置信的是,西洋戏说给予林著小说的最深刻影响,仍然是“发乎情,止乎礼仪”。不过,历代儒家学者,更在意的是后半句。“发乎情”乃“民之性也”,人人生而能之;“止乎礼仪”则为“先王之泽”,乃有德者之行,故战争只在能否守得礼仪,有情无情倒不再念中,或竟只剩下冷冰冰的礼义,全无半点情意。林纾本人却是情与礼并重,鱼与熊掌兼得,便使得古典有了新意。

面对着当时社会男女平等、婚姻自由之说已经人尽皆知,礼教的防线也已经是千疮百孔,无力障蔽,林纾一面哀叹“余虽蓄刘向之志,故不能家喻户晓而晓之,则亦太息,归之于气运而已”,一面又希图借小说之力,感染社会,力挽颓势。于是,在以古文正襟论道的同时,林纾也借小说阐释其情爱观,为世间男女树立楷模。

而几乎无一例外,林纾所偏爱的人间情种,往往也是真正的读书种子,小说中的主人公或男或女,便多出身于名儒或仕宦之家。这些知书达理的痴情人,即使情动于中,林氏也必安排其绝无荡检逾闲之事,正是其先时所主张的“倡女权”必先“兴女学”的形象表述。不管是当时社会中的男性还是女性,林纾都想要将他们极力塑造成博学之人,而这恰好与当时的时代相呼应,女性的解放与教育有着很大的关系。

他的小说有从戊戌变法至庚子事变、武昌起义到清帝退位、袁世凯政府的兴亡三个阶段,以期望完整地再现中国近代史。他通过对男女爱情的表示来展示这三个阶段之中男女之情的进化,展示了社会的包容度。虽然林纾在极力地维护礼教,但同时也对情爱表现出相当地理解与包容。而他在强调男女关系之时,也看重“情”的重要性,虚无的“欲”也终将被“情”所替代,他主张对所爱者的终身负责,而这对于古代社会三妻四妾的观念来说,无疑是一种进步,具有重要的时代意义。

最终,林纾的理想爱情境界,即是礼、情、欲三者的和谐统一,这一“发乎情,止乎礼义”的几代释文,恰恰是中外文化杂糅时代的产物。而这对于当时的知识分子们来说,确实是十分憧憬的。


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