知行合一,格物致知是什么意思 格物致知是什么意思

你是怎样理解“格物致知”的？

上来就整个哲学问题，邀请者有考校之嫌，小子才疏学浅，只能勉力一试。

“修身、齐家、治国、平天下”，是每个古时候读书人的梦想和追求。而《礼记.大学》八目中，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的前四个，却很少有人知道。大致上意思是掌握事物的本质（格物），而后让自己认知水平提高（致知），端正自己的心态（诚意），运用事物正面的品质（正心），修练自己的身心（修身），管理好自己的家庭（齐家）、进而治理好国家（治国），而使天下太平，人民安居乐业（平天下）。前四个是方法，路径；后四个是效果、目的。一味只提后四个，可见古人功利心也是很重的，并且本末倒置。

历朝历代的大儒对格物致知虽有一些论述，但多不是解读礼记的重点。儒家强调入世，只有入世才能展平生所学，不妄读圣贤之书，才能为天下苍生谋福祉。突出后面的结果去诱惑人，是可以理解的。但我认为不是孔孟先贤的初衷。

强调格物的著名人物是王阳明。小时候就去“格”竹子，“格”板凳，进而无物不格。格物对王阳明的思想和学术的影响是他更讲究知行和一，学以致用。不死读书，还要重视实践。所以最后他可以是个工程师修桥铺路，也是个军事家，上阵杀敌，也是个思想家，著书立说。

格物致知，运用到两个方面，一是用于自然科学，探求物质本源，发现事物规律，进而为人类生产生活可用，这是现代科学的起源和未来。一是用于社会科学，处理人，家庭，民族，社会，国家等素质提高和和谐管理。如果中国按孔孟之道两方面去发展，今日中国必会引领世界各方面的发展。可惜后世“歪嘴和尚”把经念歪了，视后者为正途，“万般皆下品，唯有读书高”。而视前者为“奇技淫巧”，不屑一顾。

孔子的棺材板一直在动啊！可惜每朝每代都在给他的封土上加土，听不见了！

什么是格物致知的真正含义？

1、格物致知（gé wù zhì zhi）：寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索，以及探索应该有想象力，不能消极地袖手旁观。2、出自《礼记?大学》：“致知在格物，物格而后知至。”1、顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？2、他以“格物致知”阐述其认识论和方法论。

格物致知""到底是什么意思？

《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”东汉郑玄最早为“格物致知”作出注解，而自从宋儒将《大学》由《礼记》独立出来成为《四书》的一部后，“格物致知”的意义也就逐渐成为后世儒者争论不休的热点议题，以至于今。社会上关于“格物致知”的流行诠释是根据南宋朱熹学说的部份观点，认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。

格物致知到底是什么，怎么“格物”？

格物致知出自《礼记?大学》：“致知在格物，物格而后知至。”。从字面上释义：格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。也就是说格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究，来获取正确认识，这可以认为是其本来的含义。

而把其放至儒学来说，“格物致知”却成为了儒学中的一个难解之谜，甚至说是一个千年疑案，千百年来众多儒学大家对他们都莫衷一是。

有人认为，其中一个重要原因就是对“格”字的解释，若能把“格”字解释清楚，那么，“格物致知”的含义就有可能迎刃而解。那么，究竟什么是“格”呢？《古汉语常用字字典》的解释是：其一，“格”有“到”和“来”的意思，例如《尚书?汤誓》就说：“格，尔众庶！”（来，你们大家！）；其二，“格”还有“推究、研究”的意思。[《古汉语常用字字典》，商务印书馆1983年版，第82页。]《辞海》的解释是：“格”有“推究”、“来”、“至”以及“感通”之义。[夏征农主编：《辞海》，上海辞书出版社2000年版，第1569页。] 根据《古汉语常用字字典》和《辞海》的解释，“格”字的含义应该是“到”、“来”、“至”以及“推究”。

王阳明提出的“格物致知”是什么意思？

格物致知这个成语家喻户晓，是中国古代认识论的重要命题，对古代科学发展从思想上有所影响，其基本意思是说：考察事物，获得知识。这一词语最早见于先秦经典《礼记?大学》，是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。这一段话，是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标。这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。由此可见格物致知在儒家学说中的确具有极为重要的地位。“格”、“物”在古代用法均很广泛，这一段话，在孔子时代大概并不难解，孔氏本人未做解释，孔门弟子对格物致知含义亦未阐发，这导致后人在理解格物致知含义时出现很多歧义，每个人都想依据自己的哲学倾向对之做出合乎己意的解释，这就使得在此问题上，真正出现了百花齐放局面。

宋代是谈论格物致知比较多的朝代。一代名儒司马光，曾专门作《致知在格物论》，畅述己意。他首先指出：“人情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。然善且是者盖寡，恶且非者实多。何哉？皆物诱之，物迫之，而旋至于莫之知；富贵汩其智，贫贱翳其心故也”。从这种认识出发，他解释格物致知说：“《大学》曰：‘致知在格物。’格，犹?I也，御也。能?I御外物，然后能知至道矣”。他批评郑玄说：“郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎？”司马光强调要抵御物质生活的引诱，认为这样可以保持一个人的高风亮节，不为物欲遮蔽自己的聪明才智。

此说当然有其不可磨灭之处，但亦未必合乎古人原意。他与郑玄一样，在此问题上都“师心自用”了。“格物致知”到了宋代，被朱熹提到了特别崇高的位置。朱熹认为，《大学》一书缺了对格物致知进行解释的一章，他补上了这一章。朱熹增补的内容是：要获得知识，必须考察事物，以求认识事物的理。任何事物都有理，任何人都有一定的知识。求学者应该把心中已知的理作为基础，进一步努力，以求达到认识的顶点。经过长期努力，会达到这样一个境界，好像突然之间明白了一切，这就是认识的顶点。

朱熹所说的事物，包括自然界的事物，但主要是社会事物，包括读书和待人接物。比如考察如何孝顺父母，如何忠诚于君主等等。陆九渊和王守仁认为，心既然是理的凝聚，心也就是理，因此，要认识理，不必去考察外界事物。王守仁甚至认为，我心中固有良知，把这良知推广到事物，就是格物。在格物致知学说上对后人影响较大的是宋明理学，其中主要可分为两派，程（颢、颐）朱（熹）一派和陆（九渊）王（阳明）一派。程朱等人释格物致知为“即物穷理”，二程说：“格犹穷也，物犹理也，若曰穷其理云尔。穷理然后足以致知，不穷则不能致也”。（《程氏粹言》卷一）朱熹说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也”。（《大学章句?补传》）这里的“即物穷理”，是要求人们运用已知的知识，深思客观事物，达到自己内心的豁然领悟。它所强调的是一种内省式的思考过程。

宋明理学对“格物致知”的发挥，在后世也有人表示反对。例如颜元就公开批评朱熹说：“朱门一派，口里道是即物穷理，心里见得，日间做得，却只是读、讲、论??其实莫道不曾穷理，并物亦不能即，半日静坐，半日读书，那曾去格物”。（《习斋记余?阅张氏王学质疑评》）颜元主张格物要亲自动手，实地去做，不能离物而空洞地“穷理”。这样的格物致知，有利于科学的发展。

实际上，因为格物致知学说具有研究客观事物以获取知识的含义，一些重视研究自然的有识之士也借用这一口号，赋予它新的内涵，用以阐发自己的思想。例如王夫之即曾这样说过：“密翁（方以智）与其公子为质测之学，诚学思兼致之实功。盖格物者，即物以穷理，唯质测为得之。若邵康节、蔡西山，则立一理以穷物，非格物也”。（《搔首问》）王夫之所提到的“质测之学”，是方以智的创举，它的中心内容是要求以实证方法研究自然现象。

王夫之认为只有质测才是真正的格物致知，这赋予格物致知学说以崭新含义，标志着这一术语已经进入自然科学范围。随着明末清初科学技术的传入，中国人研究自然现象的热情也高涨起来。这时人们谈论格物致知，很多情况下都意味着研究自然以获取知识。古老的格物致知学说获得了新生，成了人们从事科学研究的理论根据。清末翻译的西方科技书籍，有些径以“格致”名之。格致一词成了声光化电等自然科学部门的统称。鲁迅先生在《呐喊自序》中写道：“在这学堂里，我才知道在这世上，还有所谓格致、算学、地理、历史、绘图和体操”。他所说的格致，就是指的这些自然科学。在中国传统科学与西方科学技术合流过程中，格物致知学说以独特方法参与并加速了这一过程，从而在科学技术史上取得了一席永久立足之地。